知行合一:人人心中有杆秤阳明热点新闻-

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来源:欧博企业管理      

本文出自于曾伟教授根据领导力课程系统整理出来的新书 《知行合一要落地》,我们将连续推出。该书是结合管理实践,对阳明心学和曾子 《大学》的解悟。

“知”的第一个概念是信息,第二个概念是能量。知意味着能量,意味着行动。“知”还有第三个概念:标准。知也意味着标准。

我们人的内心都有一些标准,这些标准我们不用学就知道。

看到哪个地方杀人了,你会认为这事不对,不管怎么样都不能杀人。不要说杀人,就是谁打人了,我们也会经常讲一句话:不管怎么样,动手打人是不对的。打人都不对,杀人就更用说了。这样的标准需不需要老师教?不需要。

孝顺父母需不需要老师教?不需要。尽管很多人在“孝”这一块都做得不怎么好,但是他知不知道自己有问题?他知道的。

我们走在路上,有一个老头突然在旁边摔倒,你内心肯定想去扶他。一个小孩从楼上掉下来,你刚好路过,你要不要思考“我的手伸不伸过去”?不要。这时你要想想黄继光,再想想董存瑞,再把手伸过去,那孩子就没命了。所以,对很多事情,我们内心是有是非标准的。只要知道事情的真相,我们内心就有标准去判断对错。所以,知还有一个功能,什么功能?它还提供基本行为标准。
知不仅带来信息量,带来行动力,还带来辨别力。因为知本身就含了标准。

孟子说:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。孟子告诉我们,人天生就具备四颗心:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心,也即“仁、义、礼、智”四心。其实四心为一心,就是人之本心。

“恻隐之心”也可以理解成怜悯之心、慈悲之心。一个老人倒在地下,我们看着心里难受,这属于“恻隐之心”。一个叫花子在路上乞讨,我们忍不住拿一块钱给他,这是“恻隐之心”。 是不是别人教你,你才有这个心?不是,人天生就有这样的心,本能地就有这样的心。

人是不是都有“羞恶之心”呢?都有的。王阳明的下属有一次抓了一个盗贼,盗贼很傲慢。王阳明的下属骂这个盗贼,盗贼无所谓,打这个盗贼,盗贼也无所谓。最后王阳明说:“把他的衣服给我扒了!”这盗贼是男的,扒他衣服他也无所谓。王阳明又说:“把他的裤衩给我扒了!”这个盗贼立马恼羞成怒,大喊大骂。王阳明就对周围的人说:看到没有?盗贼也有“羞恶之心”。这个故事出自王阳明的《传习录》。王阳明怕人不相信良知,所以就在书中举了一个实际的例子。

孩子一生下来,父母就专门教他做小偷,这种事应该很少很少。小偷一般都教别人的孩子做小偷,他也知道这玩意不能传给自己的后代。这证明“羞恶之心”小偷也是有的。那个盗贼肯定从来没被别人扒过裤子,正因为他还怕羞怕丑,王阳明就跟他聊,最后那个盗贼也知错了。

再看“辞让之心,礼之端也”。

夫妻之间是不是要懂得辞让?老婆扛煤气罐,老公在旁边甩手,那别人要狠狠指责这个老公:怎么能让一个女人扛煤气罐?男女各有分工,男的不会跟老婆抢着去生孩子,男的要抢着干家里的重活,这就是“辞让之心”。“辞让之心,礼之端也”,其实“礼”就是分工,以及基于分工基础上的职责和本份。

再看“是非之心,智之端也”。

其实,每一个人的内心都有一个关于是非对错的标准,都有一个是非对错的概念,比如忠、孝。对于什么是忠,什么是孝,我们每个人心中都有一个大致相同的标准。所以,孟子才说:不学而能,谓之良能。不虑而知,谓之良知。“不学而能”就是不需要学习就具备的能力,就知道事情该怎么做。

不需要学习都会做,这叫“良能”。良能就是良知:良知是从“知”的层面讲的,良能是从“行”的层面来讲。也就是说,我们自己会判断对错,我们的内心有是非标准,并且会按这个标准去做。

知包含信息量、行动力和辨别力,这样的知叫真知。真知本质上是内在的,真知是一个人本来就可以做到的,因为这是人人具备的。良知是人人具备的,我们把它开发出来,比定多少制度都强。

一个人有辨别能力,就代表他有一定的自控能力。他知道对错,就会自控。错的,就不会总做;对的,就会一直坚持。辨别力意味着自控力,辨别力就是自控力。所以,真知带来信息,带来行动,带来自控。如此,我们还有必要总想着去控制员工吗?总想着控制员工,既辛苦又低效。

“德”字的甲骨文

甲骨文是殷商时期的文字,距今三千多年,是我们现在能找到的最古老的文字。在“德”字的甲骨文里,我们会看到一个十字路口,还有一只眼睛。这代表什么呢?代表一个人在十字路口左看右看。他为什么要看?他在找方向。他找着了吗?找到了。他的方向在哪里?坐南朝北的一条直线代表了他寻找的方向。一个人站在十字路口,清清楚楚地知道自己该怎么办,该往哪里走,人的内心有方向,就是“德”字的甲骨文的意思。

再看一下“德”字的金文:

“德”字的金文

金文的“德”字把右边的部分去掉了,左边变成了“行”的偏旁,即双人旁,代表“行”这个字,这个还代表路,代表十字路口。右边上面那个箭头代表什么呢?在建筑工地干过泥瓦匠的就知道,砌房子需要一个绳子,绳子下面要吊一块锥,这样绳子就可以一直垂直,墙砌就不会偏离方向,就不会把墙给砌歪。甲骨文和金文是同一时期的。甲骨文写在动物的骨头和龟的壳上面,金文是写在青铜器上。

“心”的甲骨文

“心的”金文

“德”字金文的右半边下面是一个“心” 字,这是告诉我们什么?在十字路口要找准方向,这个方向在心里。也就是说,是非的标准在每个人的内心,这就是“德”的意思。

所以,什么是德?“德”就是我们中国的老话:“人人心中有杆秤”、“公道自在人心”。当我们说一个人有道德、有品德、有德行的时候,我们的意思就是,第一,人心里有一个是非对错的标准;第二,人会按照内心的标准行事。两千多年前,孔子的学生曾子在其著作《大学》中,把这称为“明德”。“明德”就是每一个人的内心都有一个标准,哪些事该做、哪些事不该做他自己知道。

所以,只要把人内心的明德开发出来,他自然而然就知道什么该做什么不该做。这和“知行合一”是一个意思:看到好的,人自然喜欢;看到不好的,人自然厌恶。把一个人的明德开发出来,人自然知道怎么做。

作者个人微信号:OUBOzengwei1

当我们认为一个东西好的时候,这个好的标准来自哪里?来自我们自己的内心——我觉得它美,我就会发自内心地自然而然地喜欢;我觉得它臭,我内心自然而然就厌恶它。正因为是自己内在升起来的感觉,所以是好的你立马喜欢,是臭的你立马厌恶。你的喜欢或厌恶不需要外在条件,不需要别人跟你定个制度,搞个奖罚。

父母爱自己的孩子要不要制度?不要。孝顺自己的父母要不要制度?不要。孝和慈是制度规定的、奖罚导致的,还是人内在的本能?是人内在本能。尽管有的人尽孝尽得不是很好,但他依然知道尽孝做得不好是错的。凡是对父母不够尽孝的,他内心百分之百有愧。

我们孝顺父母不需要谁来告诉我们,不需要国家定制度强制我们,也不需要用奖罚迫使我们去孝。对孩子的爱也一样。父母亲对子女的爱,需不需要别人教?不需要;需不需要制度规定?不需要;需不需要奖罚?不需要。

天理良知在不在?在。天网恢恢,疏而不漏。人逃得过道理,逃不过天理,逃不过内心的良知。外在的给人定标准,外在的给人以压力,远不如把人内心当中本来就有的那个标准激发出来。

古人造“德”这个字的时候就发现了人心的一个秘密:每个人的内心其实都有一个关于对错、美丑的内在判断标准。对于什么是对、什么是错,对于什么是好、什么是坏,人是心知肚明的。每个人的内在标准跟别人的内在标准不会根本不同,这个标准大致相似。这是一个伟大的发现,中华文明之伟大就在这个地方。甲骨文是殷商时期的文字,三千多年以前,我们的祖先不是随便造了一个“德”字,他们创造出一个“德”字是要告诉我们,在我们左右为难的时候,在我们不知对错的时候,我们多问问自己的内心,我们的内心会给出答案,因为我们的内心有标准。

三千多年过去了,我们把“德”字怎么创造的给忘了。我们认为制度才是标准,没有制度企业就没有标准。

那么,制度要不要?要,但那是外在的标准;奖罚要不要?要,那也是外在的标准。外在的当然要,外在的约束相当于路,没有路我们不好行走。但“德”字的甲骨文告诉你:光有路还不行,还得有明确的方向,否则你不知道走哪条路,也不知道路要将你带向何方。好在这个方向根植于人的内心,是人人皆有的良知。

企业里面要制度,要奖罚,那些都是路。但我们不能离开内心中的那盏明灯。因为我们内心中的那盏明灯才能照亮我们前行的路。

——本文取自书籍《知行合一要落地》

曾伟教授著 出版日期 2018年6月

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